칼리반
로베르토 페르난데즈 레타마르 김현균 옮김. 녹색 비
칼리반. 셰익스피어의 템페스트에 나오는 “원주민”의 이름입니다.
마술사 프로스페로, 그의 딸 미란다, 님프 아리엘, 원주민 칼리반. Prospero는 유럽의 은유이고 Caliban은 라틴 아메리카의 은유입니다.
Ariel은 지식인이고 Miranda와 Caliban 사이의 아이는 메스티조입니다.
셰익스피어의 원작은 수년에 걸쳐 재해석되었습니다.
수백 년이 지난 지금도 칼리반은 유럽 문화의 사생아, 신식민주의의 희생자, 제3세계, 개발도상국으로 불린다.
Caliban, 카리브 또는 카니발 말입니다.
쿠바 작가이자 문학 평론가인 저자는 라틴 아메리카 작가들과 그들의 자의식, 그리고 라틴 아메리카에 대한 서구적 시각을 분석하기 위해 이 단어를 사용한다.
번역가에 따르면 “칼리반은 라틴아메리카 문화와 정체성에 대한 논의에서 빼놓을 수 없는 핵심 텍스트다.
Frederick James는 이 책이 라틴 아메리카에서 Edward Said의 ‘오리엔탈리즘’에 필적하는 가치를 지니며 라틴 아메리카에서도 비슷한 관심과 흥분을 불러일으킨다고 평가했습니다.
” (223쪽)
저자는 1971년
쿠바 혁명이 일어난 지 10년이 지났다.
비평이나 에세이처럼 보이지만 논증은 명료하고 강렬하다.
쿠바 혁명의 정신적 선조인 호세 마르티의 사상을 연구하는 연구소를 운영하던 저자는 카를로스 푸엔테스를 비롯한 일단의 작가들이 쿠바의 문화 독재를 비판하고, 멕시코에서는 “쿠바 혁명을 비방했다”고 격분했다.
. 작성했어야
Caliban이라는 용어를 사용하여 라틴 아메리카를 해석하는 선례는 이미 많이 있었지만 저자의 소개에 따르면(책에 일부 자급자족 문구가 있음) 자신만의
첫 번째 에세이를 쓴 지 15년 후인 1986년에 저자는 다음과 같이 썼다.
보르헤스 비평처럼 반복되는 문구가 몇 개 있긴 하지만 시간순으로 읽은 5개의 글 모두 흥미로웠다.
로 시작
내가 라틴 아메리카 문학을 안다고 말할 수는 없지만, 나는 여전히 그것을 엄청나게 즐겼다.
지구상의 식민지 세계에는 매우 특별한 경우가 있습니다.
Mestizaje는 우연이 아니라 본질과 중심선을 나타내는 광대한 영역, 즉 우리 자신, “우리의 Mestizo America”(Jose Martí)를 가리킵니다.
놀라울 정도로 언어에 정통한 Martí는 이 특별한 형용사를 우리 문화, 인종 및 문화, 원주민 문화, 유럽 및 아프리카 후손의 특징으로 사용했습니다.
~ 안에(1815), 해방자 시몬 볼리바르는 “우리는 작은 인간 종이다.
우리는 거의 모든 예술과 과학에서 초보적인 광활한 바다로 둘러싸인 외딴 세계를 가지고 있습니다.
”
앙고스트라 의회(1819)에 대한 연설에서 그는 다음과 같이 덧붙였습니다.
“우리 국민은 유럽인도 미국인도 아니고 유럽인이라기보다 아프리카인과 미국인의 혼합체라고 생각합시다.
스페인도 아프리카 혈통, 제도, 성격 때문에 더 이상 유럽 국가가 아니기 때문입니다.
”
20세기 말, 멕시코인 José Vasconcelos는 The Cosmic Race(1925)에서 새로운 인종이 라틴 아메리카에서 형성되고 있다고 지적했습니다.
“우주 인종, 이전에 존재했던 모든 인종의 보물로 형성된 궁극적인 인종”
– 17페이지마르티의 메스티사헤 개념은 반인종주의에 뿌리를 두고 있다… (중략) 페루와 에콰도르에서는 원주민이 인구의 3분의 1 이상을 차지한다.
과테말라와 볼리비아에서 대다수에 이릅니다.
두 나라 모두 소위 “인민의 소수”가 실제로는 다수입니다.
그럼에도 불구하고 파라과이를 제외하고 이베로 아메리카의 모든 국가는 “문명주의자”가 토착민을 몰살시키는 데 실패한 국가일지라도 스페인어나 포르투갈어를 유일한 공식 언어로 채택합니다.
하지만 미국의 많은 지역이 이른바 아메리카 원주민에 의해 거주하고 있음을 알기 위해 통계를 볼 필요는 없습니다.
이들 국가의 호텔, 레스토랑, 상점 또는 은행을 방문하는 것으로 충분합니다.
바닥을 쓸고, 빨래를 하고, 쓰레기를 버리고, 집안일을 하는 사람들을 찾으세요. 그들의 얼굴에는 수백 년 된 훌륭한 예술 작품을 관광객에게 보여주는 기능의 반복이 있습니다.
– 109페이지Crioyo oligarchs는 식민 주의자들 못지 않게 그들을 학대했습니다.
그럼에도 불구하고 수백만 명의 아메리카 원주민이 그들의 문화를 보존했습니다.
풍부한 메스티사헤는 오직 기본 문화 원형 간의 상호 침투페르난도 오티즈에 의해서만 만들어질 수 있습니다.
다문화‘. Josemaria Arguedas, Darcy Ribeiro, Guillermo Bonfil, Rigoberta Menchu그리고 다른 많은 사람들이 이와 관련하여 훌륭한 교훈을 남겼습니다.
– 110~111페이지
Aime Cesare의 부정생각나는 ‘메스티사헤’. 나는 이 책에서 이 개념을 처음 접했다.
Caliban 기호의 주제가 된 사람들에 대한 유럽 최초의 언급은 Christopher Columbus의 일지에 나타납니다.
“그들은 겁먹은 표정을 지으며 섬에 이마가 외눈박이인 사람들과 식인종이라는 사람들이 살고 있다고 말했습니다.
”
캐리비안/카니발 이미지는 Columbus가 The Log에서 제공한 또 다른 아메리카 원주민 이미지와 대조됩니다.
그것은 다름 아닌 그레이터 안티야스 제도의 아라와코스(주로 우리의 타이노)의 이미지를 말하며 콜럼버스는 그들을 평화롭고 유순하며 심지어 소심하고 비겁한 종족으로 묘사합니다.
반대되는 두 아메리카 원주민의 견해는 유럽 전역에 빠르게 퍼지면서 독특한 방식으로 발전했습니다.
Tainos는 유토피아 세계에 사는 천상의 거주자로 변신합니다.
한편, 카리브족은 문명세계 밖에 존재하는 식인종 ‘카니발’이자 야수로 무자비하게 싸워야 할 대상으로 전락한다.
이 두 가지 관점은 실제로 역동적으로 부상하는 부르주아지가 선택하는 두 가지 이데올로기적 무기에 불과합니다.
대체로 유토피아적 관점 그들은 자국에서 실행되지 않은 정치 개혁 계획을 이 나라에 투사합니다.
식민지 국가에서 이러한 관점 해방된 민족을 끊임없이 훈계하는 수많은 고문들~으로 이끌다
– 21~22쪽
1898년 미국은 쿠바의 스페인 독립전쟁에 개입하여 쿠바를 보호령으로 삼았고 1902년부터 1959년까지 쿠바는 미국 최초의 새로운 식민지가 되었습니다.
반면에 푸에르토리코와 필리핀은 전통적인 미국 식민지로 퇴보하고 있습니다.
수년 전에 Martí가 예측한 이 사건은 히스패닉계 미국인의 지식인을 흥분시킵니다.
’98’은 히스패닉 연도이며 모호한 이름인 Modernistas로 일반적으로 언급되는 개체를 참조하는 데 사용해야 합니다.
1998년은 라틴아메리카에서 미제국주의의 존재가 뚜렷이 드러난 해였다.
– 28페이지
“자연에서 솟아나 그곳에 묻혀 있는 모든 인종의 사람들이 영양을 공급하고 생기를 불어넣는 영혼을 흡수하는 것은 좋은 일입니다.
미국의 지혜는 타고난 명예입니다.
인디언을 무력화시킨 것과 같은 타격으로 미국이 어떻게 무력화되었는지 알 수 없습니까? 미국은 인디언이 갈 때까지 제대로 가지 않을 것입니다.
” ()
우리 토착 문화에 대한 Martí의 정체성은 그 당시 식민지 국가에서 가장 급진적이고 현대적인 표준을 키웠습니다.
물론 인디언에 대한 Martí의 접근 방식은 흑인에게도 적용됩니다.
불행하게도 아프리카 문화에 대한 연구와 미국 메스티조 문화 통합에 대한 뛰어난 기여는 20세기가 되어서야 실현될 수 있었습니다.
나중에 카스트로처럼 우리 자신을 마르티라고 부른다면 우리를 개념적으로 정의하는 이름을 짓기가 어렵다는 사실알아보다
– 51~52쪽
특히 보르헤스에 관한 부분이 흥미로웠다.
나도 예전에 보르헤스를 정말 좋아했는데 보르헤스가 어떤 사람인지 잘 모르겠다.
보르헤스를 향한 작가의 감정은 복잡한 사랑과 미움과도 같다.
라틴 아메리카가 속한 진영인 자유 세계는 오늘날 훨씬 더 기억에 남을 만한 인물들을 가지고 있습니다.
예를 들어, 이름이 “자유”라는 형용사와 관련이 있는 것으로 보이는 Jorge Luis Borges를 생각해 보십시오. 이 작가는 1926년에 이렇게 썼습니다.
이 땅은 유배자들의 땅, 먼 나무의 것을 그리워하는 자들의 땅이다.
그들은 혈통에 관계없이 진정한 양키스입니다.
내 펜은 그들에게 말을 걸지 않을 것이다.
”
그러나 이 보르헤스는 역사에 남을 보르헤스가 아니다.
공적 명예와 수많은 문학상을 수상한 유명하고 널리 알려진 보르헤스는 한심할 정도로 계급에 충실한 보르헤스였습니다.
이 보르헤스는 1955년 선언 “나는 우리의 전통이 유럽인이라고 믿는다”에서 “우리는 로마 제국에 속한다”는 사르미엔토의 기이한 진술을 반복한다.
– 63~64쪽Meya, Vallejo, Castro, Che Guevara 및 라틴 아메리카의 새로운 혁명적 문화는 Martí를 계속 이어 갔고 주변부 아르헨티나 부르주아지 대표는 결국 Sarmiento를 계승했습니다.
당신은 패배한 계급입니다.
사르미엔토가 꿈꾸는 부르주아적 발전의 꿈은 실현될 수조차 없었다.
Mariategi가 말했듯이 “자본주의 경제에서 자유 경쟁의 시대는 끝났습니다.
우리는 지금 독점의 시대, 즉 제국의 시대에 살고 있다.
자본주의 질서 내에서 라틴 아메리카 국가들은 비참한 식민지 운명에 처해 있습니다.
”
– 67쪽Sarmiento와 Borges 사이의 유대감이 더 명확하게 확인됩니다.
보르헤스는 식민지 작가의 전형이자 우리 사이에서 이미 쇠퇴해가는 계급의 대변자다.
그는 매우 똑똑하기 때문에 그의 글은 읽기에 가깝습니다.
보르헤스의 글은 그가 식민주의자이자 사라지는 계급의 화자임을 분명히 하는 독특한 식균작용인 그의 독서에서 직접적으로 나온다.
그에게 최고의 문화창작물은 이색적인 문화창작물이 모이는 도서관, 아니 박물관이다.
공포와 괴물, 명석함, 인용문, 민속 예술의 박물관인 보르헤의 작품은 감탄 없이 읽을 수 없는 스페인어로 쓰여 오늘날 미국에서 가장 추악한 작품 중 하나입니다.
다른 위대한 라틴 아메리카 작가들과 달리 보르헤스는 좌파 인물이 되기를 열망하지 않는다.
반대로 그는 Heron의 침략자들을 지원하고 Reggie Debreth에게 사형을 선고할 것을 요구하며 Nixon에게 책을 바칩니다.
“불행히도 세상은 현실이고 불행하게도 나는 보르헤스다.
” 자본주의 유럽이 ‘아메리칸 챌린지’ 이전에 식민지 상황에 처하기 시작하던 시기에 보르헤스의 글/독서가 특히 이 지역에서 호평을 받았다는 것은 흥미로운 일입니다.
– 67~69쪽
저자는 프로스페로의 부하가 된 아리엘의 모델로 19세기 아르헨티나 작가이자 정치가인 도밍고 파우스티노 사르미엔토를 지목한다.
다른 한편으로 인종주의와 식민 제국의 모든 것에 대한 투쟁은 Mestizaje를 대표하는 José Martí가 있습니다.
라틴 아메리카의 아리엘들은 호세 마르티를 따랐으면 좋았을 텐데, 일단의 유명한 작가들은 사르미엔토 루트를 선택했습니다.
저자에 따르면 그 중에는 사르미엔토의 길에 들어와 정신분열병에 걸린 보르헤스, 좌파였지만 쿠바 혁명과 반체제 운동에 등을 돌린 멕시코 출신의 카를로스 푸엔테스 등 복잡한 성격을 가진 사람들도 있다고 한다.
반 카스트로 전선 그런 사람들이 있습니다.
그는 심지어 The Reason He Ever를 썼습니다.
1961년 미국이 선언문을 통해 Playagiron의 Pigs Bay를 침공했을 때 쿠바가 제국주의 용병에 의해 정복되기를 바라는 라틴 아메리카 작가 그룹은 보르헤스가 이끄는 아르헨티나 작가 그룹뿐이었습니다.
10년 후인 1971년에 멕시코 마피아는 혁명적 행동을 비방함으로써 쿠바와 단절한 대륙 유일의 민족적 작가 집단이 되었습니다.
이러한 배경에서 카를로스 푸엔테스의 의도는 보다 명확하게 이해된다.
푸엔테스에 따르면 문명의 편에 서는 것은 “착취당하는 자를 위해 서는 것”을 의미합니다.
그러나 Sarmiento는 그것이 실제로 의미하는 바를 분명히 했습니다.
푸엔테스는 새로운 과두계급의 눈먼 하인이자 미국 대중의 쓰라린 적이 되었습니다.
과두계급은 제국주의 이익을 위한 중개자에 불과한 것으로 밝혀졌고 푸엔테스와 같은 작가는 이제 두 명의 주인을 섬겨야 합니다.
– 72~73쪽살아있는 두 작가에 대해 몇 마디 말하고 싶습니다.
하나는 Borges이고 다른 하나는 Carlos Fuentes입니다.
나는 Borges의 많은 삶과 찬사가 그의 정치 경력과 관련이 있다고 생각한 적이 없음을 분명히 합니다.
그와는 반대로, 나는 그가 젊었을 때 10월 혁명을 축고 나중에 스페인 공화국을 수호하고 나치에 맞서도록 이끈 정치적 나침반과 항상 아이러니한 유머를 가진 훌륭한 재능을 가진 정직하고 단순한 사람이라고 말하고 싶습니다.
-유대주의는 페론이 집권했을 때 멸망한 것으로 여겨지는 은의 경우와 같이 다른 많은 아르헨티나인의 것입니다.
그리고 이 사실을 확인할 기회가 있었다.
그의 말은 횡설수설처럼 들렸다.
그는 또한 무정부주의와 보수주의 사이에서 자신의 생각에 반하여 동요하는 정치 작가이기도 합니다.
푸엔테스에 대한 비판은 그의 작품에만 국한된 것이 아니었다.
한때 가까운 동맹이었던 것 외에도 그는 이제 가장 중요한 라틴 아메리카 소설가 중 한 명이며 유럽의 가장 중요한 협력자이자 이데올로기 중 한 명입니다.
, 1971년에 피델에게 보낸 두 개의 편지의 서명인이자 부당한 나 또한 내가 작가라는 사실을 고려했습니다.
그것이 당시 그의 견해를 극단적으로 반박한 배경이다.
– 131~132쪽
보르헤스, 가르시아 마르케스 등 남미 작가들이 세계적으로 이룬 명성은 엄청나다.
그녀는 확고한 서양의 아리엘이 되어 유명해졌습니까? 아니면 그냥 작품을 쓰고 서구가 라틴 아메리카에서 이국적이고 재능 있는 아리엘을 발견하고 그것에 열광한 것일까?
어쨌든 라틴 아메리카 작가들은 스페인어나 포르투갈어를 사용합니다.
통치자와 분리될 수 없는 신민 칼리반은 프로스페로에게 배운 언어로 말해야 한다.
그러므로 라틴 아메리카의 정체성은 유럽, 아메리카, 아프리카가 혼합된 메스티사헤임에 틀림없다.
나는 현재 Fuentes의 Will and Destiny를 읽고 있는데 첫 부분이 매우 흥미 롭습니다.
의 저자를 위해
마지막 부분은 라틴 아메리카를 질식시키는 신식민주의에 대한 비판이다.
같은 맥락에서 Galeano는
우리는 “제3세계”라는 용어가 언제 어떻게 생겨났는지 알고 있습니다.
이 용어를 만든 프랑스 인구통계학자 Alfred Sobi는 1971년 하바나에서 내게 이 용어를 처음 사용한 것은 1952년 French Observateur의 기사에서였다고 말했습니다.
이 기사에서 그는 세계를 18세기 프랑스의 사회 계급에 비교했습니다.
첫 번째 세계는 귀족에 해당했습니다.
두 번째 세계는 대제사장에 해당합니다.
여기에는 스탈린이 살아있을 때의 소련과 당시 유럽 사회주의 블록으로 알려진 다른 국가들이 포함되었습니다.
그리고 제3세계는 이미 저개발국가로 알려진 가난한 나라들로 구성되어 있었습니다.
이 표현은 곧 큰 재산이 되었습니다.
통치자, 학자 및 시인은 이미지와 이름을 열렬히 받아 들였습니다.
제3세계에 대해 이야기하는 것은 다양한 사람들의 입맛을 사로잡았습니다.
그러나 제3세계는 저개발의 족쇄를 끊지 못하고 제1세계에 계속 착취당했다.
– 142~143쪽파라과이의 수필가 Tish Escobar가 말했듯이 “근대성 프로젝트는 부두에 서 있습니다.
우리는 최선을 다해도 아직 현대인이 되지 않았지만 이제는 포스트모던인이 되어야 합니다.
”
세계의 세계화로 인해 포스트모더니즘을 외면할 수 없는 것이 현실입니다.
클라우디오 귀옌(Claudio Guyen)의 말에 따르면 “우리가 좋든 싫든 포스트모더니즘이라는 꼬리표를 붙인 예술적이고 지적 현실”은 카를로스 푸엔테스, 가브리엘 가르시아 마르케스, 마누엘 무히카 레이네스와 같은 라틴 아메리카 예술가들의 영향입니다.
, Jorge Ibarguengoitia 및 Mario Vargas Llosa는 단지 예술과 관련되어 있기 때문이 아닙니다.
그것은 초국적 자본주의나 후기 자본주의와 무관한 것이 아니며, 그럴 수도 없기 때문입니다.
그것은 또한 부정적인 방식으로 우리와 치명적으로 연결되어 있습니다.
– 160페이지탈식민화는 대체로 이번 세기의 또 다른 대실패를 초래했다는 점을 덧붙여야 합니다.
많은 나라들이 식민주의로 재정착해야 했기 때문입니다.
전통적인 식민지는 거의 존재하지 않지만 비 전통적 식민지 또는 새로운 식민지는 제국주의 시대입니다.
따라서 우리의 신식민 시대를 말하고 그것을 탈식민 시대라고 부르는 것은 아마도 무의식적으로 프로스페로의 또 다른 큰 거짓말을 받아들이는 것입니다 – p. 193
스페인에서는 난민을 지칭하기 위해 수다카스(sudacas)라는 경멸적인 단어가 만들어졌습니다.
수다카를 게토나 성벽 밖에 가둘 수 없는 북부의 우월주의자들은 이제 포그롬을 계획하거나 실행하고 있습니다.
포그롬은 쉽지 않습니다.
그것은 스다카의 덩어리가 끓는 용암의 파도처럼 흐르기 때문입니다.
이 물결은 북한이 개발하기에는 더디고 아직은 덜 발달한 나라의 인민들에게 가한 굴욕을 여실히 드러낸다.
마침내 모든 면에서 북쪽이 승자로 보이고, 후쿠야마와 같은 궁정고문들이 역사의 악몽은 끝났다고 큰 소리로 속삭이는 지금, 그들의 성은 또 다른 악몽이 아니라 과거가 아닌 남쪽에서 오는 거친 소음이다.
그러나 남쪽에서 그것은 여러 가지 빛깔의 육체적 존재로 둘러싸여 있습니다.
– 198~199쪽북부의 위대한 영주들이 남부를 더 착취하는 대신 남쪽의 열등한 상품을 고귀한 북부 상품으로 대체하거나 이기적인 보호주의를 강화하는 등 남부 없이 살기를 선택하면 남부의 굶주림, 질병, 무지와 무지, 절망, 광신주의가 증가합니다.
메마른 북부로 행진하는 남부인들의 물결은 기하급수적으로 커질 것입니다.
오전.
그렇다면 칼리반과 미란다의 불가피한 연합의 후예인 남과 북의 무수한 사람들은 분명한 분별력과 선의로 상상력과 용기와 힘을 사용하여 편견, 증오, 종파주의, 탐욕, 어리석음을 무력으로 정복해야 합니다.
.. 인류도 생태계니까 남과 북이 헤어지면 살아남을 수 없겠죠.
25년 전에 CLR James는 다음과 같이 썼습니다.
이것이 우리가 사는 세상입니다.
”
– 199~200페이지우리의 유일한 선택은 그리스인들이 아나그로니시스(Anagronisis)라고 불렀던 것과 유사한 진정한 발견으로 이 무서운 시작을 완료하는 것입니다.
진정한 발견은 “파문이 일고 있는” 복잡한 인간의 발견입니다.
남성과 여성 모두를 겸비한 완전한 범성애자. 노란색, 검은색, 붉은 피부, 흰색 메스티조. 소비자 이전에 생산자(창조자). 그 중심은 동시에 주변부이기 때문에 동쪽, 서쪽, 북쪽 또는 남쪽이 없는 “유일한 진정한 조국, 인류”(Jose Martí)의 거주자입니다.
겉으로 보기에 극복할 수 없을 것 같은 사회적 현실의 도전에 직면하여 상상에 내재된 시적 힘에 대한 우리의 믿음을 재확인합시다.
이렇게 함으로써 우리는 위협받는 미래 조국에 들어갈 준비를 할 수 있습니다.
아직 그 집이 아니더라도월터 페이퍼가 바라던 것, 우리는 시간과 희망으로 지어진 집에 들어갈 준비를 해야 한다.
내가 개인적으로 만나고 사랑한 아리엘들 중에는 이 집을 짓는 데 헌신한 가장 칼리반 인물인 에르네스토 체 게바라의 삶과 죽음이 있었다.
– 202~203쪽